Анрі Сен-Сімон

Анрі Сен-Сімон (Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon) – французький військовий, економіст та філософ. Засновник сен-сімонізму. Народився 17 жовтня 1760 року у Парижі, Франція. У сім’ї збіднілих аристократів. Його двоюрідний дід – відомий автор мемуарів двору Людвіга XIV.

Свою освіту він отримав від приватних репетиторів. Ними були Жан ле Рон д’Аламбер та Жан Жак Руссо.

У віці 17 років Сен-Сімон пішов на військову службу до армії звільнення Сполучених Штатів Америки.

Він також мав відношення до Французької Революції. Перше, що зробив Сен-Сімон після Взяття Бастилії – пристосувався до нового режиму. Він зрікся свого дворянського титулу та змінив своє компрометуюче ім’я на Клод Боном (Claude Bonhomme).

У 1993-1994 рока Анрі Сен-Симон був ув’язнений за підозрою в залученні до контрреволюції. Він був звільнений у 1994 році в кінцю Царювання Терору (the Reign of Terror).

Починаючи з 1798 Сен-Сімон вирішив, що хоче навчатися. Він відвідував курси, у Політехнічній Школі.

А у 1801 він почав відвідувати курси у Школі Медицини, де він вивчав біологію та фізіологію.

У 1923 році перебуваючи у депресії, Сен-Сімон намагався покінчити життя самовбивством. Він вистрелив собі у голову 6 разів, але без успіху. Він просто втратив око.

У 1925 році Клод Анрі де Рувруа, граф де Сен-Симон помер. Він був похованим на кладовище Le Père Lachaise Cemetery у Парижі, Франція.

Академічна діяльність, професійне визнання. Анрі Сен-Сімон, французький соціальний філософ і реформатор, що грав велику роль у дев’ятнадцятому столітті у розвитку індустріального соціалізму, позитивізму, соціології, політичної економії та філософії історії.

Свою першу роботу він опублікував у 1803 році. Вона мала назву «Листи мешканця Женеви своїм сучасникам» (Lettres d’un habitant de Genève à ses contemporains). У цій роботі Сен-Сімон пропонував, щоб учні займали місця священників в суспільному устрої. Він заперечував, що власники нерухомості, що вміщають політичну владу можуть сподіватися на підтримку себе проти незаможних людей просто субсидуючи прогрес знання.

До 1808 року Сен-Сімон збіднів і останні 17 років свого життя жив головним чином на великодушності своїх друзів.

Серед його пізніх публікацій «Про реорганізацію європейського суспільства» (De la rorganisation de la socit europenne) (1814) і «Промисловість» (L’industrie) (1816-1818) у співпраці з Огюстом Контом.

Хоча контраст між працюючим та імущим класами не акцентується Сен-Сімоном, причина бідноти обговорюється в його добре відомій роботі «Нове Християнство» (Nouveau Christianisme) (1825), це набуває формі релігії. Саме цей розвиток викладання Сен-Сімона був причиною його фінального прориву з Контом.

Ідеї сенсімонізму мали великий вплив на інтелектуальне життя Європи 19 сторіччя. Томас Карлейль в Англії був серед тих, на кого вплинули ідеї сенсімонізму. Фрідріх Енгельс знайшов в Сен-Сімона широту виду генія, містячи у ембріона більшість з ідей пізніших соціалістів. Пропозиції соціального і економічного планування Сен-Сімона були дійсно попереду його часу, і подальші марксисти, соціаліст і капіталістичні реформатори, так чи інше, однаково були зобов’язані його ідеям. Фелікс Маркам сказав, що ідеї Сен-Сімона мають особливу доцільність до 20-го століття, коли соціалістичні ідеології зайняли місце традиційної релігії у багатьох країнах.

Наукова діяльність.  Сен-Сімон був одним із засновників Христианського соціалізму та сенсімонізму. Впродовж свого життєвого шляху Сен-Сімон присвятив себе довгим серіям проектів і  публікацій, через які він прагнув досягти підтримки його соціальних ідей.  Як мислитель, Сен-Сімон був недостатньо у системі, чіткості і послідовності, але його вплив на сучасну думку, особливо в громадських науках, безперечний. Не кажучи про деталі його соціалістичних навчань,  його головні ідеї прості і представляють реакцію проти кровопускання Французької революції і мілітаризму Наполеона.

Сен-Сімон правильно передбачив індустріалізацію світу, він вважав, що наука і технології вирішать більшість з людських проблем. Відповідно у протиставлення до мілітаризму і феодалізму, він відстояв угоду, за допомогою якої бізнесмени і інше індустріальне керівництво керували б суспільством. Духовний напрям суспільства був би в руках учених і інженерів, які б зайняли місце, що займає Римсько-Католицька церква в Середніх Європейських Віках. Те, чого бажав Сен-Сімон, іншими словами – індустріалізована держава, якою керує сучасна наука, і одне с суспільств було б організовано для продуктивної праці найбідніших чоловіків. Метою суспільства було б робити речі, корисні для життя. Сен-Сімон також пропонував, щоб країни Європи сформували асоціацію для присікання війни.  Ці ідеї мали великий вплив на Огюста Конта, який працював з Сен-Сімоном.

До публікації Нового Християнства Сен-Сімон не мав відношення до теології, починаючи з віри в Бога він намагається розкласти Християнство на його основні елементи і остаточно висуває висновок: релігія має вести суспільство у напрямі великої мети поліпшення умов життя для бідних класів якнайшвидше. Це стало девізом школи Сен-Сімона.

Сен-Сімон помер в 1825, і, в подальших роках, його послідовники несли його повідомлення світу і робили його знаменитим. До 1826 рух, що підтримує його ідеї, почав рости, і у кінці 1828 сенсімоністи мітингували в Парижі і у багатьох провінційних містах. У липневій революції 1830 вони принесли нові можливості сенсімоністам у Франції. Вони дали оголошення, що вимагало власність товарів в загалі, відміну права спадкоємства та надання виборчих прав жінкам. Секта включала деякі з найздібніших і найбільше багатообіцяючих молодих чоловіків Франції. наступних роках, проте, керівництво руху сварилося серед себе, і в результаті рух розбився на фрагменти і в результаті рух ослаб і його лідери повернулися до практичних справ.

1. Catéchisme des industriels (1823-1824),
2. Henri de Saint-Simon: Social Organization. New York: Harper (1964)
3. L’Industrie (1816-1817),
4. Introduction aux travaux scientifiques du dix-neu-vième siècle. Paris: Scherff (1807),
5. Lettres d’un habitant de Genève à ses contemporains (1803),
6. Memoire sur la science de l’homme. Volume 40 of Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin. Paris: Dentu (1876) (1813),
7. Nouveau Christianisme (1825),
8. L’Organisateur (1819-1820),
9. Oeuvres de Claude-Henri de Saint-Simon. 6 vols. Paris: Éditions Anthropos (1966),
10. Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin. 47 vols. Paris: Dentu (1865–1878),
11. Le Politique (1819),
12. Du système industriel, 1822,
13. Travail sur la gravitation universelle. Paris (1813) – не надруковано.

1. CharlÉty, Sebastien (1896) 1931 Histoire du Saint-Simonisme (1825–1864). New ed. Paris: Hartmann.
2. Cole, G. D. H. 1953–1960 A History of Socialist Thought. 5 vols. New York: St. Martins; London: Macmillan.
3. The Doctrine of Saint-Simon; an Exposition: First Year, 1828–1829. Translated by Georg C. Iggers. (1830) 1958 Boston: Beacon. – перша публікація французькою.
4. durkheim, Émile (1928) 1958 Socialism and Saint-Simon (Le socialisme). Yellow Springs, Ohio: Antioch. – перша публікація французькою.
5. gouhier, Henri G. 1933–1941 La jeunesse d’AugusteComte et la formation du positivisme. 3 vols. Paris: Vrin.
6. HalÉvy, Élie (1938) 1965 The Era of Tyrannies: Essays on Socialism and War. Translated by R. K. Webb. New York: Doubleday. – перша публікація французькою.
7. hayek, Friedrich A. Von 1952 The Counter-revolution of Science: Studies on the Abuse of Reason.Glencoe, 111.: Вільна преса.
8. Manuel, Frank E. 1956 The New World of Saint-Simon. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
9. manuel, Frank E. 1962 The Prophets of Paris. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
10. Martindale, Don 1960 The Nature and Types of Sociological Theory. Boston: Houghton Mifflin.